是谁把毕(今日事,今日毕是谁写得出自哪)

今日事,今日毕是谁说的

今天的工作完成了吗

当一天结束的时候,你的工作是否完成了?今天应该做完的事情而不能完成的,到明天也不会做好。德国剧作家歌德在他写的《浮士德》中说:一天也不能够虚度,要下决心把可能完成的事情,一把抓住并且紧紧抱住,有决心就不会任其逃走,而且必然要贯彻实行。

多好的计划,都不如一次实施。多美妙空想,都不如一次行动。下决心其实并不困难,难的就是行动。勿因事小而不为,眼前手边的小事情或许正是将来成就大成绩的幼苗或基石。不要使自己成为一个静止不动的平面,而要使自己成为一个向前滚动着奔赴目标的车轮。如果要替成功的人找出一个最起码的秘诀,你就会发现,他们只是克服了自己的懒惰而已。

记得有书中说:“今日事,今日毕,今天的事情今天做,不能放到明天再做。”这是师长在我们年少时常常教导的道理,他可以衍生出两个行动的内涵:一是做事情要有先后次序,有的需要今天做完,有的是下个月之内需要完成的;另一个是按制定的时间表来完成工作,决不能拖延。

一个人在面对不能确定的未来时,常常会犹豫不决。这个时候,每个人都应该定下时间表,只要时间一到,就必须要下决心、作决定,并且马上开始执行。成功者善于利用时间,世纪的今天,时间就是速度,速度就是财富。在讲求效率的今天,人们尤其需要具有这种工作习惯。每个人都会因为事情繁杂、心情烦躁,即使是随手就可以处理的小事,也可能会懒得去顺手解决。但是,事情一旦拖下去,就会影响到其它的工作的进度,这样工作也就谈不上什么效率了。“今日事今日毕”的道理非常简单,能做到却非常不容易,每一个人都需要严格的自律。

要做到“今日事今日毕”就要讲求效率,所谓的效率,就是单位时间里的收获有多少、完成的任务量有多大。同样一件事情,有的人做得就是快一些,有的人做得就会慢一些,那么做得快的人和做得慢的人最大的区别是什么?区别就在于他们使用时间的效率不同,时间的价值体现也就不同了。人要想过得更有意义,就必须要最大限度地发挥时间的效率,尤其不要计较尺寸之间的得失。比如,在买东西的时候很多人喜欢讨价还价,甚至为了几块钱的增减得失,就轻易花上一两个小时的时间,可就在讨价还价之间,让宝贵的时间轻易地付诸东流了。关于时间,富兰克林说过一句名言:“你热爱生命吗?那么,别浪费时间,因为时间是组成生命的材料”。郭沫若对时间"三比喻":时间就是生命,时间就是速度,时间就是力量。“今日事今日毕”就是对时间的节约爱惜,是对生命的尊重。

古人写有《明日歌》:明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎(cuo'tuo)。世人若被明日累,春去秋来老将至。朝看水东流,暮看日西坠。百年明日能几何?请君听我明日歌。古人又写有《今日诗》:今日复今日,今日何其少!今日又不为,此事何时了?人生百年几今日,今日不为真可惜!若言姑待明朝至,明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗,努力请从今日始。又有《昨日谣》写到:昨日兮昨日,昨日何其好!昨日过去了,今日徒懊恼。世人但知悔昨日,不觉今日又过了。水去汩汩(gu)流,花落日日少,万事立业在今日,莫待明朝悔今朝。

今日事,今日毕是谁写得出自哪

“今日事今日毕。”是一句自古流传下来的谚语,提醒并激励人们要珍惜时间。出处已无处考证。

这句话的下一句是“勿将今事待明日”。意思是今天的事情今天就做完,不要把今天的事情拖待到明天。这句话旨在勉励人们不要拖拉,将本该今日做完的事情一直往后拖。

拖延使目标任务在最后期限内无法完成,或者目标任务在最后期限内才刚刚启动。会拉低工作效率,无法高效、高质量的完成任务。

延伸阅读::

古人创作的与珍惜时间有关的诗:

明代著名才子文徵明的儿子文嘉写过一首《今日歌》。

原文:

今日歌

(明)文嘉

今日复今日, 今日何其少!

今日又不为,此事何时了?

人生百年几今日,今日不为真可惜!

若言姑待明朝至, 明朝又有明朝事。

为君聊赋《今日诗》, 努力请从今日始!

释义:

总是今日又今日,今日能有多少呢!

今天又没做事情,那么这件事情何时才能完成呢?

人这一生能有几个今日,今日不做事情,真是可惜啊!

假如说姑且等到明天到了再去做,但是明天还有明天的事情啊!

现在为诸位写这首《今日》诗,请从今日就开始努力工作吧!

诗人以通俗流畅的语言,明白如话的句子劝勉人们要珍惜时间,勿虚度年华,莫荒废光阴。

是谁把毕

在历史上有那些姓毕的名人

毕氏起源

毕姓系承毕高 望出河内东平

毕姓的始祖,是周文王的第十五子毕公高。毕公高,是《书经》上列名的历史人物,他的兄弟武王在君临天下之后,把他封在毕国。周康王曾命他保卫东郊,因而作了《书经》上的那篇《毕命》,内容大致是这样的:“康王命作册毕,分居里,成周郊,作毕命。”

3000多年以前的毕国,是在今陕西省长安、咸阳两县之北,也就是渭水的南北岸之地。这个地方,又称为毕陌、毕原或咸阳原,在周朝初年,十分受到王室的重视,因为大名鼎鼎功在国家民族的周文王、周武王和周公逝世以后,都是葬在此地。

在周代的870多年之间,周文王的这一支毕姓子孙的活动是十分活跃的。因为,毕公高传到春秋时代的毕万之时,当了晋献公的大夫,被晋国封在魏,成为了后世魏姓的始祖,而毕万的后裔魏文侯,后来曾经“三家分晋”,与韩、赵两家瓜分了原来的晋国,自立为诸侯,并且国势强盛,成为战国七雄之一。

毕万的后代既然曾改姓为魏,并且成为战国时代的著名姓氏。但其嫡系子孙仍然保留着原来的毕姓,并且历代相传,一直沿用到了3000多年以后的今天。正由于这样,现在的毕姓跟魏姓的,是同一血脉的一家人。

关于毕姓的姓源,历来有关姓氏的古籍,考证的结果都是一样的,譬如,《姓氏考略》上说:“周文王第十五子毕公高之后以国为氏,望出河内、东平、太原”;《唐书宰相世系表》则指出:“毕公高之后”;《万姓统谱》上也记载说:“《左传》有毕万,《晋语》有毕阳”。

发源于陕西的毕氏,后来主要繁衍于河南和山西境内黄河以北的一大片地方,到了汉代则有一支毕氏远远地迁徙到山东的东平,并且繁衍成为当地的望族,历来出了不少的杰出人物。 譬如,三国时在曹魏跟创立清谈风尚的“傅粉何郎”何晏齐名的名士毕轨;南北朝时一家四代皆为州刺史的毕众敬;以及唐代安禄山反叛时死节殉城的广平太守毕炕等,就统统都是山东省的东平县人士。

毕姓的始祖为周文王的第十五子姬高。西周初年,周武王将自己的弟弟姬高分封到毕地。毕位于今天的陕西咸阳北部,又名毕陌、毕原或咸阳原。姬高被分封到毕以后,在那里建立了毕国,姬高就是毕国公。毕国公的后代就以国名为姓,世代相传,这就是毕姓的来源。春秋时期,毕国公的后裔毕万,做了晋献公的大夫,被封在魏地,于是成了后世魏姓的始祖。

一、毕姓迁变

发源于陕西的毕姓,主要繁衍在今河南和山西境内黄河以北的大片地区。西汉时期,有一部分毕姓人士远迁到今天的山东东平,很快成为了当地的望族。

在历史上,毕姓人士中也有一些著名人物。如三国时期有名士毕轨,他与当时开创清谈之风的何晏齐名;南北朝时期,则有一家四代皆为兖州刺史的毕众敬;唐朝后期有抗击安禄山反叛而守节殉城的广平太守毕炕;北宋代的宰相毕士安,曾和当时著名的宰相寇准一起辅助宋真宗;南宋抗金名将毕再遇。毕姓中最著名的则要属发明活字印刷术的毕升了。

二、毕姓名人

发明活字印刷术的毕升

毕升生活在北宋仁宗年间,是浙江杭州人,他的出生年月在史书上没有明确的记载。毕升大概在十二三岁的时候,进了杭州一家私人书坊当学徒。他聪明伶俐,勤奋好学,很快就学会了雕版印刷的基本技艺。

毕升感觉雕版印刷术有很多弊端。因为每印一页书就要刻一块版,每印一本书就得刻一副版,一部大书往往要花上几年、甚至几十年才能完成,人力物力耗费了非常多。并且,刻工们不仅需要花费很长的时间,而且需要全身心地投入。往往花了很长时间刻好了一整块版,却发现上面有错字,就只好报废,重头再来。

毕升尝试用胶泥刻字,获得了成功。在印刷前,他先用胶泥刻字做坯,烧成硬陶,变成活字。排版前,先在置有铁框的铁板上敷一层搀和纸灰的松脂蜡,活字依次排在上面,然后加热,使蜡稍熔化,以平板压平字面,泥字即固着在铁板上,便可以像雕版一样印刷了。一版可印千百册书,印完后将字重排,又可另印新书

要姓毕的名人

不知道你是为什么要找姓毕的名人 是要给孩子取名字还是什么的吗 呵呵 我把我知道的列下:

国产:

毕升 发明活字印刷术(四大发明之一的爹)

毕淑敏 当今著名作家(多看看她的小说吧)

毕治国 教授级高级工程师(对地质工作有研究会知道)

毕福剑 著名节目主持人(看央视,家喻户晓啊,昵称“老毕”)

进口:

毕加索 西方著名画家(天才艺术家)

毕达哥拉斯 希腊著名的哲学家、数学家、天文学家(多才啊)

周公是谁……

周公姓姬名旦,是周文王第四子,武王的弟弟,我国古代著名的政治家,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐,天下大治。因其采邑在周,爵为上公,故称周公。

在周文王时,他就很孝顺,仁爱,辅佐武王伐纣,封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝,辅佐武王,为周安定社会,建立制度。武王崩,又佐成王摄政。据《曲阜县志》记载:"武王十三年定天下,封公于少昊之墟曲阜,公不就封,留相武王,成王即位,命世子伯禽就封于鲁"。新建立的周王朝面临着严重的困难,商朝旧贵族们准备复辟,而周公辅政,又有违于王位世袭制中父死子继的原则,引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来,他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱,灭五十国,奠定东南,归而制礼作乐。

周公惟恐失去天下贤人,洗一次头时,曾多回握着尚未梳理的头发;吃一顿饭时,亦数次吐出口中食物,迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王,有一次,成王病得厉害,周公很焦急,就剪了自己的指甲沉到大河里,对河神祈祷说:"今成王还不懂事,有什么错都是我的。如果要死,就让我死把。"成王果然病好了。周公摄政七年后,成王已经长大成人,于是周公归政于成王,自己回到大臣的位子。

后来,有人在成王面前进谗言,周公害怕了,就逃到楚地躲避。不久,成王翻阅库府中收藏的文书,发现在自己生病时周公的祷辞,为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪,立即派人将周公迎回来。周公回周以后,仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王、成王,为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后,仍忠心耿耿,为周王朝的发展呕心沥血,直至逝世,终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周,以明不离开成王的意思。成王心怀谦让,把他葬在毕邑,在文王墓的旁边,以示对周公的无比尊重。

周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派,把他的人格典范作为最高典范,最高政治理想是周初的仁政,孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。

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